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古槐后人，封斯张氏
东封斯自然村按行政管理，现在已划分为东封斯一村；东封斯二村。
居住在一村（后街）的大部分村民，是历史上赫赫有名的“赵郡李氏”后裔；居住在二村（前街）的大部分村民，是华夏人文始祖黄帝第五子挥公后裔，因永乐移民自山西洪洞大槐树迁来东封斯村。
听村中耆德宿儒张达铮老人讲：东封斯村东南张氏祖茔（俗称小柏树坟)原有刻立于清嘉庆年间的张氏始祖碑记。碑文记载：吾祖本自黄帝五子挥公后裔，相传吾支族讳仲良，号乐善、行二，明永乐年间自山西洪洞大槐树迁来东封斯村，妻李氏、育三子二女等详细记载。该碑在一九三七年损毁于日本人的轰炸中。
史籍记载，元末明初、战乱不绝，自然灾害频发，致使民不聊生、人口锐减。尤其经过明初燕王扫碑的酷戮滥杀。使的许多地区白骨于野，村无炊烟。河北大地遭涂炭尤甚。
在这种万马齐喑、生计萧条的情况下，统治者为了尽快恢复农业生产，增加国库赋税收入，充实稳定边防。便从受战争冲击较轻，生活相对富裕，人口密集的山西开始了意义重大，影响深远的大移民政策。
据明史明实录史籍记载，自洪武六年（公元1373年）至永乐十五年（公元1417年）近五十年内，先后共计从山西向全国其他地区移民18次之多。其中洪武年间十次，永乐年间8次，这些移民先后迁往河北、河南、北京、山东、安徽、江苏、湖北、陕西、甘肃等十余省500多个县市。明初迁民史事不仅仅见于史籍记载，更多详实生动的移民故事历经几百年依然在移民后人中流传。
相传，东封斯张氏祖先张仲良，原籍山西泽州阳城县沙枣集，有兄弟五人。按照官府规定的移民政策需外迁三人。俗话说：故土难离，金窝银窝，不如故乡的草窝。尽管兄弟五人都不愿离开白发苍苍的父母，不愿离开呱呱坠地时家乡的热土，但迫于高压态势的移民政策。二老不得不把五个儿子召到眼前，让孩子们用传了几千年，代表着公开、公正、公平的抓阄来决定孩子们的迁留命运。
当时，大哥伯良刚刚结婚不到一年，嫂嫂已有深孕，传承了几千年的养葬风俗又是长子从父；五弟喜良自幼体质羸弱、难于长途跋山涉水。老二仲良和三弟叔良四弟季良商议后，禀告二老：让大哥和小弟代他们在父亲母亲膝前多多尽孝，自己和老三老四兄弟三人自愿到广济寺大槐树移民处领取移民公文，迁往官家宣传的“东方乐土”
分别之际，大哥伯良把家中传承了几百年供奉观世音菩萨上香用的铜香炉换下来，用锤打碎。兄弟五人各人包存一大片、所剩碎片由父母保存。作为以后兄弟家人相认的信物。
兄弟三人在洪洞县城以北的广济寺旁大槐树下设立的移民署领取了迁民的凭证川资，被编入丁队甲组，在萧瑟秋风中被迁送的官兵督促着一步一回首的向东方走去。
渐行渐远，回眸里渐渐模糊了家乡熟悉的花草；渐行渐远，回眸里渐渐模糊了家乡熟悉的屋宇；渐行渐远，回眸里恍惚听到大槐树上熟悉的鹳鸣；渐行渐远，回眸里难闻广济寺熟悉的晨钟；渐行渐远，回眸里唯见径粗数围、荫遮数亩、身高数十丈的大槐树。渐行渐远，回眸里难见径粗数围、荫遮数亩，身高数十丈的大槐树。
渐行渐远，留在眼中，萦绕梦中，铭刻心中的大槐树成了移民及其后裔永久的家园记忆。
历尽艰难，吃尽苦头，在秋末冬初时节、兄弟三人同其他迁民终于到达河北赵州北王村迁民驿站。老四季良主动要求把自己安置在槐河北岸的北王村，老二仲良被安置在东封斯村，老三叔良被遣送到山东定陶。据传，当时官府为预防迁民结伴回逃，规定同姓同族不准同村安置等条文。官府为了尽快完成迁民任务，除采取了高压胁迫手段还搞了大量欺骗移民的虚假宣传；（如：迁东方、大吉祥，鱼米乡、美娇娘，床宽大、屋亮堂，免赋税、送牛羊）甚至还指使了晋地有影响力的术士来制造舆论，疏导移民的负面情绪，鼓动晋民东迁。
相传，张氏三兄弟启程前也礼请了广济寺旁著名的高人指点前程，高人对三兄弟每人单独面授了机宜。告诉老二仲良：东风扬花、斯地结果（东封斯）。老三叔良：重山则止、遇陶可居（山东定陶）。特别叮嘱老四季良：树戴盔、羊上房，坏河畔、立家乡，丁财旺、最吉祥。
在三个月前的夏秋之交，流经北王村村南的古槐河发了洪水。大水漫过河堤冲入村庄，冲垮了部分房屋，冲走了许多家畜家具。三兄弟踏入赵州北王村迁民驿站时，老四季良首先看到被洪水冲漂倒扣在村中树杈上的铁锅；又看到河堤旁被泥沙淤积住的房屋上有山羊在啃食着房顶生长出的茂草。眼前的景象应验了广济寺高人说的：树戴盔、羊上房，坏河畔、立家乡受到所见景象强烈震撼的老四季良、主动要求驿站安置官把自己分配在槐河北岸的北王村；（一同迁来的常氏兄弟，哥哥常山被安置在槐河南岸的野鸡铺村，弟弟常水被安置在赵州桥边的大石桥村）老三叔良随后同其他移民迁往山东定陶，老二仲良落户在东封斯村。
老四季良和其他大槐树移民在北王村安家落户并很快开枝散叶，通过他们自己的辛勤劳作和国家优惠政策的扶持，移民很快解决了温饱并过上了相对富足的生活。几十年间，移民及其后人不只恢复发展了生产创造了大量的物质财富；还开创了新的地方剧种、丰富了人们的精神生活。
劳作之余，大槐树移民喜欢用晋腔或当地的秧歌调唱起故乡梆子腔自娱。久而久之，融合成新的唱腔、形成了新的地方剧种——王村乱弹。
曾听当代唱乱弹的老艺人说：土秧歌、浦乱弹、正定府里出四弦。也就是说，秧歌是本乡本土的地方剧种，乱弹是从晋中南浦剧（南路梆子）发源而来的。当年，郭沫若观看了山西梆子的演出诗兴勃发、写诗赞叹：“听罢南梆又北梆，激昂慷慨不寻常”北王村乱弹的末音甩腔，高亢激越、响遏行云，（俗称乱弹吼）同山西梆子有剪不断、理还乱的血脉渊源。谈到王村乱弹的源流演变问题，笔者只能暂停饶舌、留待有兴趣的方家详细考证。
落户在东封斯村的老二仲良，娶妻李氏，夫妇二人育有三男二女。生活稳定富足后伙同其三弟叔良、四弟季良和后辈子侄，在东封斯村东南捐建了俱卢寺（俗称聚炉寺、又称东大寺）来续接祖先信仰，纪念打破香炉自大槐树东迁的历史。
时光荏苒，沧海桑田。俱卢寺和捐建俱卢寺缘起碑已消失在战火和反封建破四旧的运动中。
不知道将来的张氏后人还会不会记得：问我祖先来何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝。这首相传了几百年的谚语。
一九九九年张立成写于漏陋寮笔记
2014。3。3夜整理于东封斯家中漏陋寮。